ألجونكوين- - معلومة

ألجونكوين

ثانيًا

(RC: dp.1181؛ 1. 205'6؛ b. 32'0 "؛ dr. 13'2" (الخلف)؛ s. 16 k.؛ cpl. 71؛ a. 2 مسدسات)

تم تكليف شركة Algonquin الثانية - وهي قاطعة الإيرادات التي تم بناؤها في كليفلاند ، أوهايو ، في عام 1897 بواسطة Glove Iron Works - في خدمة قطع الإيرادات بالولايات المتحدة في وقت لاحق من ذلك العام.

في 24 مارس 1898 ، بعد أن تدهورت علاقات الولايات المتحدة مع إسبانيا بشأن الوضع في كوبا إلى حد الانقطاع المفتوح الذي قد يؤدي إلى الحرب ، أصدر الرئيس ماكينلي أمرًا تنفيذيًا يأمر دائرة قطع الإيرادات بالتعاون مع البحرية. تم تعيين ألجونكوين في أسطول شمال الأطلسي. السجلات شحيحة فيما يتعلق بالطبيعة الدقيقة لخدمتها خلال الحرب الأمريكية الإسبانية. لا يوجد ما يشير إلى أنها شاركت في خطوبة ، ولم تحصل على أي جوائز. من المحتمل أنها لم تخدم في الحصار الكوبي ، بل استبدلت سفن أسطول شمال الأطلسي التي تقوم بدوريات في مياه الوطن. خدمت في البحرية حتى 17 أغسطس 1898 وفي ذلك الوقت استأنفت العمليات تحت إشراف وزارة الخزانة.

على مدى العقدين التاليين ، أجرت ألجونكوين رحلات عادية لخدمة Revenue Cutter Service / خفر السواحل. في البداية ، عملت على طول الساحل الشرقي للولايات المتحدة بتعيينات دورية إلى جزر الهند الغربية. حدث انقطاع في هذا الروتين في سبتمبر من عام 1900 عندما غادرت بالتيمور ، ماريلاند ، متجهة إلى جالفستون ، تكساس ، وأداء الواجب في خليج المكسيك. استمرت هذه الجولة في الخدمة حتى 25 نوفمبر 1901 ، وفي ذلك الوقت عادت القاطعة إلى الساحل الشرقي في تشارلستون ، س. استأنفت مهامها في الساحل الشرقي وجزر الهند الغربية ، وشغلوا وقتها حتى دخلت الولايات المتحدة الحرب العالمية الأولى.

عندما انضمت الولايات المتحدة إلى الحلفاء في الحرب ضد القوى المركزية في 6 أبريل 1917 ، تم نقل خفر السواحل إلى اختصاص البحرية. خدم ألجونكوين في المنطقة البحرية الخامسة ، ومقرها نورفولك ، خلال الأشهر الخمسة الأولى من هذه المهمة في الخدمة البحرية. في أواخر سبتمبر ، شرعت في جولة لمدة ستة أشهر في المياه الأوروبية. تم تكليفها بالقسم 6 ، السرب 2 ، باترول فورس ، وعملت من القاعدة في جبل طارق وقامت بمرافقة القوافل بين مختلف موانئ البحر الأبيض المتوسط. أنهت خدمتها الأوروبية وعادت إلى الولايات المتحدة في أوائل فبراير 1919.

بينما كان لا يزال تحت سيطرة البحرية ، غادر القاطع نيويورك في 26 يونيو 1919 متجهًا إلى الساحل الغربي. في 28 أغسطس ، بعد وصولها إلى المنطقة البحرية 13 ، أعيدت إلى وزارة الخزانة. خلال السنوات الـ 11 المتبقية من خدمتها في خفر السواحل ، قامت ألجونكوين بدوريات في شمال غرب المحيط الهادئ وجزر وساحل ألاسكا. خرجت من الخدمة في سان فرانسيسكو في 11 ديسمبر 1930 ، وتم بيع القاطع لشركة Foss Launch & Tug Co. ، تاكوما ، واشنطن ، في 23 سبتمبر 1931.

اردوخ ألجونكوين الأمة الأولى

أردوخ ألجونكوين هو مجتمع ألغونكوين (Anishinaabe) غير ذي مكانة ويقع حول مستجمعات المياه Madawaska و Mississippi و Rideau ، شمال Kingston ، أونتاريو.

مجتمع Ardoch Algonquin هو عضو في دائرة خدمات السكان الأصليين التابعة للجنة Kingston Frontenac Lennox & amp Addington للأطفال والشباب ، جنبًا إلى جنب مع مدينة كينغستون وجامعة كوينز وأمة ميتيس في أونتاريو. [1] باعتبارهم من الهنود غير ذوي المكانة (غير معترف بهم كفرقة هندية بموجب القانون الهندي الفيدرالي) فإن أعضاء أردوك يشاركون أحيانًا في السياسات داخل المجتمع. تلقت جامعة كوينز في يونيو 2021 وثيقة مجهولة المصدر مؤلفة من 53 صفحة تدين ستة من أعضاء هيئة التدريس بزعم زيف أنهم من السكان الأصليين ويوصون بفصلهم. وقالت الجامعة إنها ستحقق في المزاعم ، ولن تتخذ أي إجراء في غضون ذلك ، وستدعم أولئك الذين تتعرض سمعتهم المهنية للضرر. [2]

في عام 1844 ، تم حجز الأرض لاستخدامها في بحيرة بوبس ، ولكن تم تدميرها عن طريق قطع الأشجار غير القانوني في خمسينيات القرن التاسع عشر ، وبيعت للمهاجرين الأيرلنديين. [3] في الثلاثينيات من القرن الماضي ، أنشأت الحكومة الكندية محمية في جولدن ليك ومنحت مكانة لأولئك الذين يعيشون هناك (ألغونكوينز من Pikwàkanagàn First Nation). تم تشجيع Ardoch Algonquins على التخلي عن أراضيهم والانتقال إلى Golden Lake.

في صيف عام 1981 ، حاصر Ardoch Algonquin مشروعًا تجاريًا لحصاد الأرز لحماية ما اعتبروه أراضيهم وأراضيهم. مانومين (الأرز البري) الذي ينمو في نهر المسيسيبي القريب. في نهاية أغسطس ، داهمت الشرطة المجتمع ، واعتقل العديد من المتظاهرين. على الرغم من انتهاء الحصار ، توقف مشروع حصاد الأرز ، ولم يتم بذل المزيد من المحاولات للمطالبة به.

في الآونة الأخيرة ، منع أردوخ ألجونكوين وشابوت أوباجوان الوصول إلى موقع محتمل لتعدين اليورانيوم ، بالقرب من بحيرة شاربوت ، أونتاريو ، في منطقة أردوخ التقليدية. [4] طلبت شركة Frontenac Ventures ، الشركة التي ترغب في إجراء اختبارات التنقيب عن اليورانيوم ، أوامر قضائية ضد قادة الاحتجاج. [5] أصر حكم للمحكمة العليا لكندا على أن الحكومات الإقليمية ملزمة قانونًا بالتشاور مع مجتمعات الأمم الأولى قبل أي نشاط اقتصادي على الأرض التي ادعوا ، بدأت حكومة مقاطعة أونتاريو مفاوضات مع Frontenac Ventures دون موافقة Ardoch Algonquin. [6]

في فبراير 2008 ، حكم القاضي دوغلاس كانينغهام على الرئيسين المساعدين أردوش ألجونكوين ، بولا شيرمان وروبرت لوفليس ، بالسجن لمدة ستة أشهر بتهمة ازدراء المحكمة ، لكن شيرمان ، وهي أم عزباء لثلاثة أطفال ، وافقت على إطاعة الأوامر لتجنب السجن. [4] لوفليس أب لسبعة أطفال ، وهو مدرس في جامعة كوينز وكلية مجتمع السير ساندفورد فليمنغ. كما غرمته المحكمة 25000 دولار وغرمت المجتمع بمبلغ إضافي قدره 10000 دولار. تم تغريم شيرمان ، الأستاذ في جامعة ترينت ، 15000 دولار ، تدفع لشركة Frontenac Ventures. يحظر الأمر القضائي حاليًا على ألجونكوين والنشطاء غير الأصليين من الاقتراب من الموقع على مسافة تزيد عن 200 متر ، إلا أن هذا لم يثبط الاحتجاجات في المجتمعات المحيطة. في يونيو 2008 ، ألغت محكمة الاستئناف في أونتاريو قرار القاضي كانينغهام وأمرت بالإفراج عن لوفليس على الفور. لاحظت محكمة الاستئناف أنه كان من الممكن تجنب النزاع بين Ardoch Algonquins و Frontenac Ventures إذا كانت حكومة أونتاريو قد تشاورت مع Algonquins قبل الموافقة على استكشاف اليورانيوم في المنطقة.

في 18 مارس 2008 ، طُلب من دورين ديفيس ورئيسة الشبوط أوباجوان الدخول في تعهد "لثني الأعضاء الآخرين في مجتمعهم والمنظمات الأخرى عن التدخل" في عمليات شركة Frontenac Ventures. [7]

بالإضافة إلى تهم الازدراء ، تقاضي شركة Frontenac Ventures شركة ألغونكوين مقابل 77 مليون دولار.

في 18 آذار (مارس) 2008 ، أُسقطت تهم التحقير "بدون تكاليف" ضد ثلاثة نشطاء من غير المواطنين: فرانك موريسون وصانع السلام المسيحي ديفيد ميلن والقس جون هدسون. تم اتهامهم بانتهاك نفس الأمر القضائي مثل لوفليس وشيرمان ، لكن تاج أونتاريو رفض المحاكمة. ولكن خلال نفس الإجراءات ، تم الحصول على أوامر اعتقال بحق خمسة نشطاء آخرين من غير المواطنين زُعم أنهم انتهكوا الأمر الزجري.

في أوائل عام 2011 ، شارك روبرت لوفليس في عدد من الاحتجاجات ضد تطوير مرتفعات جنوب مارس في كاناتا ، بما في ذلك غابة بيفر بوند ، على الحافة الغربية لأوتاوا. [8]

شعب ألجونكوين اليوم

اليوم ، لا يزال الغونكوين يسكنون المحميات في كندا ، والتي تتركز حول نهر أوتاوا والممرات المائية التي تغذيها. يمثل ستة عشر ممثلًا عن مفاوضات ألجونكوين مصالح محميات ألجونكوين العشر ومجتمعاتهم. يتم انتخاب هؤلاء الأفراد من قبل أعضاء فرق ألجونكوين لمدة 3 سنوات. تعمل مجموعات ألغونكوين العشرة حاليًا معًا ، ومنذ عام 2004 ، لحل مطالبة الأرض المقدمة إلى الحكومة الكندية. هذا الادعاء ، الذي تم تقديمه في الأصل عام 1983 ، يشمل مساحة 9 ملايين فدان حول مستجمعات المياه في نهري أوتاوا ومتاوا في مقاطعة أونتاريو. يبلغ عدد سكان هذه المنطقة حوالي 1.2 مليون نسمة وتزعم مجتمعات ألجونكوين أن ملكية هذه الأرض لم يتم تسليمها أبدًا إلى الحكومة.

كان هذا المجتمع في عدد من النزاعات مع كل من حكومة كندا والمصالح الخاصة على مدى العقود العديدة الماضية. حدث أحد أكبر النجاحات في عام 1981 عندما عمل شعب ألجونكوين معًا لمنع الحكومة من السماح بالحصاد التجاري للأرز البري ، وهو مصدر تقليدي للغذاء لألجونكوين. في الآونة الأخيرة ، في عام 2000 ، منعت فرق ألجونكوين الحكومة الكندية من تحويل منجم خام حديد مهجور إلى مكب للنفايات.

تعلم المزيد عن الغونكوينز

قبيلة ألجونكوين الهندية لمحة عامة عن شعب ألجونكوين ولغتهم وتاريخهم.

موارد لغة ألجونكوين نماذج لغة Algonquin ومقالات وروابط مفهرسة.

دليل ألجونكوين للثقافة والتاريخ روابط ذات صلة بشعب ألجونكوين في الماضي والحاضر.

كلمات ألجونكوين قوائم مفردات الغونكوين الهندية.

حضاره

على الرغم من أن مجتمع ألجونكوين التاريخي كان يعتمد إلى حد كبير على الصيد وصيد الأسماك ، إلا أن بعض الغونكوين مارسوا الزراعة وزرعوا الذرة والفاصوليا والكوسا ، وهي "الأخوات الثلاث" الشهيرة للبستنة الأصلية. تقليديا ، عاشت الغونكوين في مساكن مخروطية الشكل تشبه التيبي ، بدلاً من الباروكات المعتادة على شكل قبة في الشمال الشرقي. & # 915 & # 93 كما قاموا ببناء ملاجئ صيد مستطيلة الشكل. & # 912 & # 93

جلب ثقافة الصيد في المقام الأول ، كان التنقل ضروريًا. يجب أن تكون المواد المستخدمة خفيفة وسهلة النقل. صُنعت زوارق الكانو من لحاء البتولا ، وزُرعت بجذور التنوب ، وأصبحت مقاومة للماء عن طريق استخدام راتنج وشحوم التنوب المُسخَّن. كان من السهل نقلها والمواد متاحة بسهولة. خلال فصل الشتاء ، تم استخدام الزلاقات لنقل المواد واستخدم الناس أحذية الثلوج للمشي على الجليد. للأطفال ، شيدوا تيكينجان (cradleboards) لحملها. تم بناؤها من الخشب ومغطاة بمغلف مصنوع من الجلد أو المادة. كان الطفل واقفا وقدميه على لوح صغير. ثم تضع الأم ملف تيكينجان على ظهرها. سمح ذلك للرضيع بالنظر حوله ومراقبة محيطه ، وبالتالي البدء في تعلم كيفية إنجاز المهام اليومية.

دين

كان ألغونكوينز ممارسين لـ ميديووين، الديانة السرية لمجموعات السكان الأصليين لمناطق ماريتيم ونيو إنجلاند والبحيرات العظمى في أمريكا الشمالية. يطلق على ممارسيها اسم Midew ويشار إلى ممارسات Midewiwin باسم ميد. من حين لآخر ، يتم استدعاء ذكر Midew Midewinini، والتي تُترجم أحيانًا إلى اللغة الإنجليزية باسم "شامان" أو "رجل الطب". يستند Midewiwin على النظرة العالمية (المعتقدات الدينية) لشعب Ojibwa. & # 916 & # 93

اعتقد آل ألجونكوين أنهم محاطون بالعديد من الناس manitòk أو أرواح. كان "الروح العظيم" هو خالق العالم ، قوة خارقة للطبيعة متأصلة في كل الأشياء ، الحية وغير الحية. كان هناك أيضًا العديد من الأرواح الصغرى ، سواء كانت جيدة أو شريرة.

كانت الأحلام ذات أهمية خاصة ، وكان تفسيرها مسؤولية مهمة للشامان. كان يُعتقد أن الشامان الخاص بهم قادرون على التواصل مع عالم الروح ، وبالتالي تم طلب توجيههم من قبل الصيادين للنجاح في البحث ، وشفاء المرضى ، وبشكل عام للتوجيه بشأن الأمور المهمة في الحياة. لقد اعتقدوا أنه بعد الموت استمرت أرواح الصيادين لملاحقة أرواح الحيوانات. كما كان لديهم خوف كبير من السحر ، خوفًا من استخدام أسمائهم الحقيقية في حالة إساءة الأعداء للقوة الروحية والنية الشريرة. & # 913 & # 93

كان الاحتفال الهام لعائلة ألجونكوين هو "عيد الموتى" السنوي. كانت هذه رقصة حرب يتم إجراؤها لزيارة القبائل ، مما وفر ، بالإضافة إلى أهميتها الروحية ، فرصة لتقوية العلاقات بين القرى وتبادل الهدايا ، وخاصة فراء القندس. & # 917 & # 93

مع وصول الفرنسيين ، تم تبشير العديد من الغونكوين إلى المسيحية ، لكن العديد منهم ما زالوا يمارسون ميديوين أو يمارسون المسيحية مع ميديووين.

ألجونكوين

عاش شعب ألجونكوين (أو ألغونكين) تقليديًا على طول نهر أوتاوا فيما يعرف الآن بكندا. يتم استخدام نسخة من الاسم القبلي لوصف واحدة من أكبر مجموعات اللغات الأمريكية الأصلية ، الألغونكيون. تحدثت مجموعات مختلفة من ألجونكوين لغات ألجونكوين مختلفة.

عاش الغونكوين في قرى غابات متناثرة. بنوا بيوتهم من الخشب واللحاء. لقد زرعوا الذرة والفاصوليا والقرع لكنهم حصلوا على معظم طعامهم عن طريق الصيد وصيد الأسماك.

بدأ الفرنسيون في الوصول إلى أراضي ألجونكوين في أوائل القرن السابع عشر. كان الغونكوين يتاجر بفراء الحيوانات مقابل البضائع الأوروبية. جعلت هذه التجارة ألجونكوين قوية لفترة من الوقت ، لكن سرعان ما حل هورون محلهم كشركاء تجاريين رئيسيين للفرنسيين. أدت الحرب مع الإيروكوا القوية في النهاية إلى طرد الغونكوين من وطنهم. انضم العديد من ألجونكوين إلى قبائل أخرى ، وخاصة أوتاوا. عاد البعض إلى أراضيهم بمجرد تحسن علاقاتهم مع الإيروكوا.

بعد هزيمة البريطانيين للفرنسيين في الحرب الفرنسية والهندية (1754-1763) ، أصبح آلغونكوين أصدقاء للبريطانيين. ومع ذلك ، فإن المستوطنين البريطانيين الذين انتقلوا إلى وادي نهر أوتاوا أخذوا الكثير من أراضي ألجونكوين. في نهاية القرن العشرين ، كان يعيش في كندا حوالي 8000 ألجونكوين ، معظمهم في محميات.

ساعدت السياسة في تفريقهم وبحلول الثلاثينيات كان الحزب قد انتهى

في السنوات الأولى للمجموعة & # x2019s ، تجنب معظم الأعضاء السياسة لصالح السخرية المنفصلة والساخرة ، وهو موقف لا يختلف عن غيره من الفنانين والكتاب في فترة ما بعد الحرب. عضوان مساعدان ، جرانت وروث هيل (زوجة برون & # x2019) كانا ناشطين سياسيًا ، حيث أسسا لوسي ستون ليج في عام 1921 ، وهي منظمة نسوية قاتلت من أجل حق النساء المثير للجدل في ذلك الوقت في الاحتفاظ باسمهن قبل الزواج.

لكن إلقاء القبض على نيكولا ساكو وبارتولوميو فانزيتي وإعدامهما في عام 1927 دفع بالسياسة إلى الواجهة. أصبحت قضية الأناركيين الإيطاليين الأمريكيين ، الذين أدينوا بقتل ضابط شرطة في ماساتشوستس ، قضية c & # xE9l & # xE8bre. القضية قسمت أمريكا والمائدة المستديرة. أصبحت باركر من المؤيدين الشرسين للزوج ، وهو تحول سياسي جعلها تدافع عن القضايا ذات الميول اليسارية لبقية حياتها (ومن المعروف أنها تركت ممتلكاتها الأدبية لمارتن لوثر كينغ جونيور عند وفاتها في عام 1967). اشتبك وولكوت ، مقتنعًا بذنب الثنائي ، مع باركر وأنصار آخرين ، بما في ذلك برون وبينتشلي.

بدأت الروابط التي كانت تجمع المجموعة معًا تتلاشى ، حيث أفسح الحزب المتلألئ الذي كان في العشرينات الصاخبة الطريق لوقائع الكساد الكبير. غادر العديد من الأعضاء نيويورك بالكامل ، بما في ذلك شيروود ، الذي انسحب لكتابة سلسلة من المسرحيات التي ستكسبه أربع جوائز بوليتزر. أصبح كوفمان كاتبًا مسرحيًا ناجحًا بشكل استثنائي ، حيث أنتج عرضًا جديدًا واحدًا على الأقل كل موسم حتى الستينيات. أصبح Woollcott نجمًا إذاعيًا مشهورًا. أصبح براون ناشطًا سياسيًا بشكل متزايد وشارك في تأسيس نقابة الصحف.

تم إغراء البعض ، مثل Benchley و Ferber و Parker بوعد يوم دفع سهل ، لكنهم وجدوا أنفسهم مخنوقًا بشكل إبداعي من قبل هوليوود ، على الرغم من أن Benchley أطلق مهنة تمثيلية ناجحة تضمنت جائزة الأوسكار. ظلت باركر شاعرة وكاتبة سيناريو ناجحة ، لكن سنواتها الأخيرة شابتها إدمان الكحول ورفضت لاحقًا الإنتاج الأدبي لزملائها Round Tablers.

في عام 1932 ، ورد أن فيربير ذهب إلى ألجونكوين لتناول طعام الغداء ، وتوقع أن يكون هناك على الأقل بعض الأعضاء. بدلاً من ذلك ، وجدت عائلة من كانساس جالسة على الطاولة الشهيرة ، بمناسبة نهاية حقبة رسمية.

باربرا مارانزاني كاتبة ومحررة مقيمة في نيويورك ، تركز على التاريخ الأمريكي والأوروبي.

إرتداد | "بيج أ" ألجونكوين مانور

في عام 1998 ، كان مركز التسوق Algonquin Manor - المعروف باسم The Big A - أحد أكبر مراكز التسوق في لويزفيل وجنوب إنديانا.

مع 357،319 قدمًا مربعًا من المساحة الإجمالية القابلة للتأجير وموقف سيارات يتسع لـ 2800 سيارة على طريق Cane Run Road جنوب ألجونكوين باركواي وشمال Shively ، احتلت المرتبة التاسعة بين أكبر 15 مركزًا ، وفقًا لموسوعة Louisville - على الرغم من أنها كانت قيد التشغيل قبل ما يقرب من 20 عامًا.

عندما تم افتتاحه في عام 1960 ، كان يحتوي على ما قيل أنه أكبر صالة بولينغ في كنتاكي مع 72 ممرًا - وهي عملية لمدة 24 ساعة في اليوم وكان لها اسمان على الأقل ، ABC Bowling ولاحقًا Cane Run 72 Lanes.

كان لديه أيضًا متجر فاميلي فير كبير تم إحراقه في عام 1965 ولم تتم إعادة بنائه مطلقًا وتجار التجزئة الرئيسيين الآخرين بمرور الوقت ، بما في ذلك سوبر ماركت A & amp P ومتجر Ben Snyder متعدد الأقسام.

اليوم ، يُطلق على الموقع اسم Commerce Center - على الرغم من أن الاسم الجديد لا يزال على العلامة الأصلية الكبيرة على شكل حرف A في المقدمة.

لا يزال يتم استخدام حوالي نصفها فقط في الأعمال التجارية وتجارة التجزئة والمستودعات والأغراض غير الهادفة للربح ، بما في ذلك مخزن السلع الرئيسي في بنك Dare to Care Food Bank. النصف الآخر مملوك من قبل منطقة الصرف الصحي Metropolitan Sewer District ويستخدم في منشأة الصيانة المركزية المسورة.

قال جون هوغلاند جونيور من شركة Hoagland Commercial Realtors ، التي اشترت المركز في منتصف التسعينيات ، إنه لا تزال هناك أرض شاغرة أمامها اجتذبت الاهتمام بمجال الوجبات السريعة ، ويمكن أيضًا إضافة مركز جديد للبيع بالتجزئة.

بينما قال هوغلاند إن المركز يعمل بشكل جيد وهو ممتلئ تقريبًا ، فإن أولئك الذين عرفوه على أنه المركز الكبير أ ، الذي بناه ويليام جاردنر الأب ، يقولون إن أيام مجدها كانت في الستينيات.

في عام 1998 ، كان أصغر من جيفرسون مول (المصنف في الأعلى بمساحة 1.1 مليون قدم مربع) ، مول سانت ماثيوز ، مركز أوكسمور ، جرين تري مول في كلاركسفيل وغيرها - ولكن لا يزال متقدمًا على Indian Trail Square و Westport Plaza و Shelbyville Road بلازا ومساحتها 16000 قدم مربع فقط أصغر من مركز ديكسي مانور للتسوق في أقصى الجنوب.

احتوت صحيفة Courier-Journal في أرشيفات Louisville Times على صور لـ Big A من أيام افتتاحها - عندما أقيم الكرنفال في ساحة انتظار السيارات - من خلال حريق Family Fair الكارثي الناجم عن تسرب غاز واستمر ذلك خلال الأيام المتدهورة في عام 1981.

في الأيام السابقة ، كان لدى Big A أيضًا Hobby House مع مجمع مسار سيارات ذو فتحة واسعة ومتجر خصم Roses ، بالإضافة إلى متاجر القمصان الوطنية ، و Gallenkamp Shoes ، و Walgreens ، ومتجر McCrory's dime ، و Western Auto ، و First National Bank ، و Swiss Cleaners ، و B -Mart Furniture ومقهى ومتجر Cork 'n Bottle الخمور.

لكن قصة نُشرت في 30 ديسمبر 1981 بعنوان "تراجع ألجونكوين مانور" قالت إن الأوقات تغيرت وأن التوترات العرقية والجريمة والاقتصاد المتغير والحاجة إلى إعادة التصميم وغياب متجر رئيسي شهير ساهمت في تدهور المركز. انسحب بن سنايدر ومكروري في ذلك العام وجلست 11 واجهة متجر فارغة.

كان العمل مزدهرًا في صالة البولينغ وعدد قليل من المتاجر الأخرى ، ومع ذلك ، لم يستسلم مدير صالة البولينغ كين صامويلز من Big A. "أعتقد أن هذا المركز يمكن أن يعود ،" قال. "لكن الشركات هنا يجب أن تجتمع معًا وتتحدث عن كيفية جذب العملاء. يجب أن يكون جهد جماعي. لا أستطيع أن أقف وحدي ".

اليوم ، تشمل الشركات والمستأجرون الآخرون في مركز التجارة متجر Dollar General Store ، و Honeywell ، و Creative World International Church ، و Big A Chiropractic ، و Olsen Medical ، و Lincare Home Oxygen and Respiratory Services و Beauty 2 Soul Salon.

كان مركز التسوق ألجونكوين مانور بيتي بعيدًا عن المنزل عندما كنت صبيا. تم افتتاحه للتو في الوقت الذي اشترى فيه والداي منزلهما الأول. من البداية لم يكن كل شيء على ما يرام. تم بناء المركز في منطقة بدأت بالفعل في التراجع. أتذكر احتجاجات المجتمع الأسود المحلي ، الذين رفضوا في كثير من الأحيان الخدمة والتوظيف في هذه المتاجر ، التي كانت في ساحتهم الخلفية. كان المركز كبيرًا ومثيرًا للإعجاب ، مع نافورة مركزية وبلاط فسيفساء وحقل مزرعة بعيدًا عن المنزل.

كصبي ، كان Hobby House هو الإغراء ، حيث كان يضم العديد من مسارات السيارات ذات الفتحات الكبيرة. أعنف ذكرياتي هي لرجل أُطلق عليه النار من مدفع أثناء احتفال في ساحة انتظار السيارات تحت لافتة Big A. في وقت آخر ، تجرأ صديقان على بعضهما البعض في لعبة وضع حجر في أعلى بلاطة زخرفية في الجزء الخلفي من ممرات البولينج. مع كل رحلة كانوا يصعدون أعلى وأعلى حتى يزعج أحدهم عش النحل ويسقط على الأرض وكسر ساقه.

من الشرفة الأمامية ، يمكننا مشاهدة الأفلام في Parkway Drive-in القريب وشاهدنا حريق متجر Family Fair الضخم.

يمكن الاتصال بالمراسلة مارثا إلسون على الرقم 7061-582 (502). لمتابعتها عبر تويترMarthaElson_cj.

تاريخنا

بدأت ألجونكوين منذ أكثر من عشرين عامًا ، في عام 1988 ، عندما رأى أربعة شركاء تجاريين فرصة لمشروع تجاري جديد في صناعة منتجي الطاقة المستقلين (IPP).

بدأت الشركة المنشأة حديثًا في تطوير عدد من مشاريع الطاقة الكهرومائية ، كان أولها موقع كوردوفا ، في مقاطعة هاستينغز ، أونتاريو. استمرت التنمية في أجزاء مختلفة من كندا مع التركيز على مشاريع الطاقة المائية.

التوسع في أعمال المرافق

في عام 2001 ، قمنا بتوسيع نطاق تركيزنا إلى ما هو أبعد من الطاقة والمرافق من خلال شراء مرافق معالجة المياه والصرف الصحي المنظمة في ولاية أريزونا.

بعد فترة وجيزة ، توسعت بصمتنا في مرافق المياه والصرف الصحي المنظمة لتشمل تكساس وميسوري وإلينوي.

تم إنشاء أول مرفق لتوليد الرياح

في عام 2004 ، وسعت الشركة نطاق وصولها إلى قطاع طاقة الرياح لأول مرة من خلال إنشاء مزرعة رياح بقدرة 100 ميجاوات تقع في سانت ليون ، مانيتوبا ، كندا.

تم شراء أول مرفق كهربائي

في عام 2009 ، تم تغيير اسم الشركة وأنظمة مرافق المياه والصرف الصحي وإعادة إطلاقها باسم & ldquoLiberty Water & rdquo (أطلق عليها لاحقًا Liberty Utilities) ، في حين تم إعادة تسمية أصول توليد الطاقة باسم & ldquoAlgonquin Power Co. & rdquo

في عام 2010 ، توسعت Liberty في المرافق الأخرى المنظمة من خلال الاستحواذ على شركة California Pacific Electric ، وهي أول مرفق توزيع كهربائي لها في بحيرة تاهو ، كاليفورنيا. بعد فترة وجيزة ، توسعت Liberty في مرافق الغاز الطبيعي في نيو هامبشاير وميسوري وأيوا وأركنساس وجورجيا وماساتشوستس وإيليونوا (2011-2012).

شيد أول مرفق للطاقة الشمسية

في عام 2014 ، توسعت الشركة في قطاع الطاقة الشمسية لأول مرة ببناء أول منشأة للطاقة الشمسية في كورنوال ، أونتاريو ، كندا.

ألجونكوين- - التاريخ

[ملاحظة: هذا جزء واحد مما سيكون ، حسب تصنيفي ، حوالي 240 تاريخًا قبليًا مضغوطًا (الاتصال حتى عام 1900). يقتصر على الولايات الـ 48 الأدنى من الولايات المتحدة ولكنه يشمل أيضًا تلك الدول الأولى من كندا والمكسيك التي كان لها أدوار مهمة (هورون ، أسينيبوين ، إلخ).

محتوى هذا التاريخ وأسلوبه تمثيليان. تتمثل العملية العادية في هذه المرحلة في توزيع منتج شبه مكتمل بين مجموعة أقران للتعليق والنقد. في نهاية هذا التاريخ سوف تجد روابط لتلك الدول المشار إليها في تاريخ ألغونكين.
باستخدام الإنترنت ، يمكن أن يكون هذا أكثر شمولاً. لا تتردد في التعليق أو اقتراح تصحيحات عبر البريد الإلكتروني. بالعمل معًا يمكننا إنهاء بعض المعلومات المضللة التاريخية عن الأمريكيين الأصليين. ستجد الأنا في هذه النهاية بحجم قياسي. شكرا لزيارتكم. وإنني أتطلع إلى تعليقاتكم. لي سولتزمان.

وادي نهر أوتاوا الذي يشكل الحدود الحالية بين أونتاريو وكيبيك.

في وقت اجتماعهم الأول مع الفرنسيين في عام 1603 ، من المحتمل أن يكون تعداد فرق ألجونكين المختلفة مجتمعًا في مكان ما بالقرب من 6000. التقدير البريطاني في عام 1768 كان 1500. يوجد حاليًا ما يقرب من 8000 ألغونكين في كندا منظمة في عشر دول أولى منفصلة: تسعة في كيبيك وواحدة في أونتاريو.

كل من Algonkin و Algonquin هي تهجئات صحيحة لاسم القبيلة ، لكن يشير Algonquian إما إلى لغتهم أو ،

كان الإيروكوا يشيرون إليهم عادةً باسم Adirondack ، وهو اسم ازدرائي يعني حرفياً & quotthey eat الأشجار ، & quot ؛ لكنهم استخدموا أيضًا الاسم لعدة قبائل أخرى تتحدث لغة ألغونكويان جنوب سانت لورانس. فيما بينها ، ميزت ألغونكين بين العصابات التي بقيت في الجزء العلوي من وادي أوتاوا على مدار العام وتلك التي انتقلت إلى نهر سانت لورانس خلال الصيف - يُطلق على الشماليين & quotNopiming daje Inini & quot (inlanders). ترجم الفرنسيون هذا إلى Gens des Terres ، وفي هذه العملية ، خلطوا بينهم أحيانًا مع Tetes de Boule ، واسمهم أتيكاميك (لغة ألغونكويان مختلفة) الذين كانوا جزءًا من Montagnais أو Cree.

ألجونكويان. إذا لم يكن هناك سبب آخر ، فسيكون ألغونكين مشهورًا لأن اسمهم قد تم استخدامه لأكبر مجموعة لغوية أصلية في أمريكا الشمالية. الجانب السلبي هو الارتباك الناتج ، ولا يدرك الكثيرون أنه كان هناك بالفعل قبيلة ألغونكين ، أو أن كل ألجونكويان لا ينتمون إلى نفس القبيلة. ألغونكيان هي عائلة من اللغات ذات الصلة ، ولكن لها العديد من اللهجات ، وليست جميعها مفهومة بشكل متبادل. سيطرت الشعوب الناطقة باللغة الألغونكية على معظم شمال شرق أمريكا الشمالية باستثناء المتحدثين بالإيروكيان في نيويورك وشمال بنسلفانيا وجنوب أونتاريو. امتد نطاقها من خليج هدسون جنوبًا على طول ساحل المحيط الأطلسي إلى نورث كارولينا وغربًا إلى نهر المسيسيبي. في السهول الكبرى ، سيشمل المتحدثون في الألغونكيان شايان وأراباهو وجروس فينتريس وبلاكفوت وكري وأوجيبوي ، بل اقترح البعض أن ويوت ويوروك في شمال كاليفورنيا يتحدثان شكلاً بعيدًا من ألجونكويان. ترتبط لهجة ألجونكين نفسها ارتباطًا وثيقًا بلهجة أوجيبوي وأوتاوا وبوتاواتومي مما يجعل ألجونكين المتحدثين الشرقيين لهذه المجموعة. على الرغم من وجود بعض الاختلاف بين فرق ألجونكين المختلفة ، إلا أن معظمهم ما زالوا يفضلون لغتهم التقليدية مع التحدث باللغة الفرنسية أو الإنجليزية فقط عند الضرورة.

إيروكيه - المعروف لدى هورون باسم Atonontrataronon أو Ononchataronon ، كانوا يعيشون على طول نهر South Nation في أونتاريو.

Kichesipirini "شعب النهر العظيم" - أكبر وأقوى مجموعة من ألجونكين. تُعرف بشكل مختلف باسم: Algoumequins de l'Isle و Allumette و Big River People و Gens d l'Isle و Honkeronon (Huron) و Island Algonkin و Island Indians و Island Nation و Kichesippiriniwek و Nation de l'Isle و Nation of the Isle و Savages de l'Isle. كانت القرية الرئيسية في جزيرة موريسون (ألوميت).

Kinounchepirini (Keinouche ، Kinonche ، Pickerel ، Pike) - تُدرج أحيانًا كفرقة ألغونكين ، ولكن بعد عام 1650 مرتبطة بأوتاوا. وجدت في الأصل على طول نهر أوتاوا السفلي أسفل جزيرة ألوميت.

Matouweskarini (Madawaska، Madwaska، Matouchkarine، Matouashita، Mataouchkarini، Matouechkariniwek، Matouescarini). نهر مادواسكا في أعالي وادي أوتاوا.

Nibachis - بحيرة Muskrat بالقرب من يومنا هذا كوبدين ، أونتاريو. Otaguottaouemin (Kotakoutouemi ، Outaoukotwemiwek). نهر أوتاوا العلوي فوق جزيرة ألوميت.

Otaguottaouemin - (Kotakoutouemi ، Outaoukotwemiwek)

ويسكاريني - (ألغونكين بروبر ، لا بيتيت نيشن ، ليتل نيشن ، أوشكيريني ، أواسواريني ، أويسشاريني ، أويونونتيرونون (هورون) ، بيتيت نيشن) - الجانب الشمالي من نهر أوتاوا على طول نهري ليفر وروج في كيبيك.

العصابات أو الأسماء اللاحقة المرتبطة بـ Algonkin: Abitibi (Abitibiwinni) و Barriere و Bonnechere و Dumoine و Kipawa و Lac des Quinze و Mainwawaki (Mainwaki) و Mitchitamou و Ouachegami و Outchatarounga و Outimagami و Outurbiscaming و Tadoussac و Temagami ).

في أقصى الشمال بالنسبة للزراعة ، كان معظم ألجونكين منظمين بشكل فضفاض في مجموعات صغيرة شبه بدوية من الصيادين. في هذا ، كانت تشبه لغة الأوجيبوي وثيقة الصلة. عاش الغونكين إلى حد ما خارج منطقة الأرز البري التي وفرت جزءًا مهمًا من النظام الغذائي للقبائل الأخرى في شمال البحيرات العظمى. على الرغم من أن بعض العصابات الجنوبية كانت قد بدأت لتوها في زراعة الذرة في عام 1608 ، إلا أن الغونكين اعتمدوا اعتمادًا كبيرًا على الصيد للحصول على طعامهم مما جعلهم صيادين وصيادين ممتازين ، وهي المهارات التي جذبت انتباه تجار الفراء الفرنسيين بسرعة بعد عام 1603. من زوارقهم المصنوعة من خشب البتولا لقطع مسافات كبيرة للتجارة ، وأصبح موقعهم الاستراتيجي على نهر أوتاوا هو الطريق المفضل بين الفرنسيين على نهر سانت لورانس والقبائل في غرب البحيرات العظمى. كانت مجموعات ألجونكين تتجمع خلال الصيف لصيد الأسماك والتواصل الاجتماعي ، ولكن مع اقتراب فصل الشتاء ، انقسموا إلى معسكرات صيد صغيرة للعائلات الممتدة. كان المناخ قاسياً ، وكان الجوع شائعاً. لهذا السبب ، لم يكن آلجونكين قادرين على تحمل أن يصبح شخص ما عبئًا ، وكانوا معروفين بقتلهم المرضى أو المعوقين أو المصابين بجروح بالغة.

إلى جانب اللغة المشتركة ، تشاركت معظم القبائل الناطقة بلغة ألغونكيان قصص خلق ومعتقدات دينية متشابهة: روح عظيمة أو أرواح مؤجر خالق عليا تتحكم في العناصر شخصية بطلة علمت شعبها المهارات التي يحتاجون إليها للنجاة من الأرواح الشريرة التي تسببت في الأذى والبؤس ، أو المرض والأرواح الطيبة التي ساعدت المستحقين وعاقبوا الظالمين. كان هناك أيضًا إيمان مشترك بالحياة بعد الموت حيث تلاحق أرواح الموتى أرواح الحيوانات الميتة. ومع ذلك ، على عكس المعتقدات المسيحية ، لم يكن لدى ألجونكين مفهوم الجحيم أو مكان للعقاب الأبدي. كانت الأحلام ذات أهمية خاصة لشعوب ألجونكويان ، وكان التفسير الصحيح مسؤولية مهمة لشامانهم الذين تضمنت واجباتهم الأخرى التواصل مع عالم الروح ، وتوجيه حياة الرجال ، وشفاء المرضى. على الجانب المظلم ، كان هناك خوف عالمي تقريبًا من السحر ، وكانت شعوب ألجونكويان ، بما في ذلك ألغونكين ، مترددة جدًا في ذكر أسمائهم الحقيقية لمنع سوء الاستخدام المحتمل من قبل الأعداء بقوة روحية ونية شريرة. بدرجات مختلفة ، كانت هذه المعتقدات مشتركة بين معظم الشعوب الأصلية في أمريكا الشمالية.

كان ألغونكين أبويًا مع الحق في استخدام مناطق صيد محددة تنتقل من الأب إلى الابن ، لكن بعض قبائل ألغونكوين استخدمت النسب الأمومي (تتبع من خلال الأم) في تحديد القرابة. كان الإيروكوا إلى الغرب والجنوب من ألجونكين أموميًا ويختلف عن ألغونكين بعدة طرق مهمة. والأكثر وضوحًا هو أن الإيروكوا كانوا يعتمدون بشدة على الزراعة ويعيشون في قرى محصنة كبيرة. كان لدى الإيروكوا أيضًا منظمة سياسية مركزية عالية التطور ، بينما لم يكن لدى آل ألغونكين. على الرغم من ذلك ، كان ألغونكين محاربين رائعين استخدموا مزاياهم في النقل ومهارات الغابات للسيطرة على الإيروكوا قبل تشكيل اتحادات الإيروكوا. عندما يفكر المرء في مدى قوة الإيروكوا في النهاية ، كان ذلك إنجازًا رائعًا.

يؤكد آل ألجونكين أن أسلافهم هاجروا في الأصل إلى وادي سانت لورانس الأعلى من الشرق ، وهو تقليد يتشاركونه مع الأوجيبوي وأوتاوا وبوتاواتومي المرتبطين ارتباطًا وثيقًا. يبدو أن توقيت ذلك كان في وقت ما حوالي عام 1400 ، ولكن عندما قام جاك كارتييه بأول زيارة له إلى نهر سانت لورانس في عام 1534 ، وجد أناسًا يتحدثون الإيروكوا يعيشون على طول النهر بين كيبيك (ستاداكونا) والمنحدرات في مونتريال ( هوشيلاجا). It is unclear whether these people were Iroquois or Huron, but by the time the French made their first permanent settlement in this area seventy years later, these so-called "Laurentian" Iroquois had disappeared, the apparent casualties of a Iroquois-Algonquian war which had occurred in the interim. Some Algonkin say that they lived in peace with the Iroquois at Hochelaga and may even have absorbed some of them. The Iroquois version is significantly different and tells of an earlier time before they united under the Iroquois League when the Algonkin dominated the badly-divided Iroquois and forced them to pay tribute. This situation changed with the formation of the League, and after 50 years of warfare, the Iroquois had driven the Adirondack and their allies from the Adirondack Mountains and the upper Hudson Valley.

This was where things stood when Samuel de Champlain established the first permanent French settlement on the St. Lawrence at Tadoussac in 1603. Towards the end of May, he met with a Montagnais chief and was invited to attend a feast celebrating the success of a recent raid against the Iroquois. Dressed in his finest, Champlain attended and was introduced to the Montagnais allies, the Etchemin (Maliseet) and Algonkin. He soon learned that there had been continuous war between these three allies and the Iroquois since 1570. Despite the fact that he was entering a war zone, Champlain was so impressed with the Algonkin's furs that in July he explored the St. Lawrence as far west as the Lachine Rapids. Champlain left for France shortly afterwards, but upon his return in 1608, he immediately moved his fur trade upstream to a new post at Quebec to shorten the distance that the Algonkin were required to travel for trade. He soon discovered that Algonkin victories over the Iroquois were not that common, and it was the Mohawk, not the Algonkin, who dominated the upper river. At the time, it was possible to travel the entire length of the upper St. Lawrence without seeing another human being. The Algonkin usually avoided the river because of the threat of Mohawk war parties.

Champlain was anxious to conclude treaties with both the Algonkin and Montagnais to preclude competition from his European rivals. However, the Algonkin, Montagnais, and their Huron allies were reluctant to commit themselves to the long, dangerous journey to Quebec unless the French were willing to help them in their war against the Mohawk. In June, 1609 Champlain was leading a French exploration west of Quebec when he encountered a group of 300 Algonkin and Montagnais under the Weskarini sachem Iroquet and 100 Huron led by their war chief Ochasteguin, Champlain seized this opportunity to show his support for his new trading partners and unwittingly allowed the French to be drawn into an intertribal war. In July the French joined the Algonkin, Montagnais, and Huron at the mouth of the Richelieu River for an invasion of the Mohawk homeland. The warriors enthusiasm for this venture had already cooled, and many of them departed once they had completed their trading with the French.

Champlain, however, was determined to see it through to the end. Tensions increased as the combined war party moved south, and when the French boat was stopped by shallow water, Champlain allowed nine of his men to turn back while he and two volunteers climbed into the Algonkin canoes. By the time it reached Lake Champlain in northern New York (which Champlain promptly named for himself), the war party was down to 60 warriors and three Frenchmen in 24 canoes. At the south end of the lake, they encountered Mohawk warriors massing in anticipation of a battle. However, it was late in the evening, and after some negotiation, both sides decided to wait until morning when the light would be better. The next day the Mohawk massed for battle, but French firearms shattered their formation killing two of their war chiefs. Confronted by strange new weapons, the Mohawk turned and fled.

The Algonkin were delighted with their victory, and the French got the treaties and fur trade they had wanted. The following year, Champlain participated in a second attack against a Mohawk fort on the Richelieu River. Although they were not given any firearms during the early years, the steel weapons received through their trade with the French were sufficient for the Algonkin and their allies to drive the Mohawk well south of the St. Lawrence River during 1610. The Algonkin advantage was only temporary. The Iroquois soon found another source of steel weapons through their trade with the Dutch along the lower Hudson River to the south. Fur from the Great Lakes flowed down the Ottawa and St. Lawrence Rivers to the French at Quebec during the years which followed, and the Algonkin, led by their great war chief Pieskaret dominated the St. Lawrence Valley. However, the Iroquois remained a constant threat, and in winning the trade and friendship of the Algonkin, the French had made a dangerous enemy for themselves.

It did not take long, for the focus of the fur trade to move farther west, because the French had already learned of the Huron who were allies of the Algonkin against the Iroquois. In 1611 tienne Brule visited the Huron villages and spent the winter with them at the south end of Lake Huron's Georgian Bay. Champlain's initial impressions of the Huron had not been favorable, but Brul 's glowing reports about the quality of their fur soon altered this opinion. Champlain made his first exploration of the Ottawa River during May, 1613 and reached the fortified Kichesipirini village at Morrison Island. Unlike the other Algonkin, the Kichesipirini did not change location with the seasons. They had chosen a strategic point astride the trade route between the Great Lakes and the St. Lawrence and had prospered through the collection of tolls from native traders passing through their territory. They pointed with great pride to their corn fields, a skill that they seemed to have acquired just before the arrival of the French.

They welcomed Champlain but, anxious to protect their trade monopoly with the French, were reluctant to allow him to proceed farther. However, the quantity and quality of the fur coming from the Huron could not be ignored, and in 1614 the French and Huron signed a formal treaty of trade and alliance at Quebec. The following year, Champlain, accompanied by four Recollect missionaries, made his second journey up the Ottawa River and, ignoring the Kichesipirini protests, proceeded to the Huron villages. While there, he participated in a Huron-Algonkin attack on the Oneida and Onondaga villages confirming in the minds of the Iroquois (in case they still had doubts) that the French were their enemies.

After 1614, the focus of the French fur trade shifted from the Algonkin to the Huron, but because the Iroquois, the French found it prudent to make the long detour up the Ottawa Valley, then portage to Lake Nipissing and the French River, follow the east side of Lake Huron to the Huron villages. Although the French continued to trade with them, the Algonkin were somewhat annoyed by their demotion to secondary trading partner. The Kichesipirini, however, continued to profit by charging tolls for both French and native traders to pass through their territory. The effect obviously fell more heavily on natives, since firearms insured that the French usually paid less. Meanwhile, to the south in New York, the Mohawk had fought a series of wars against the Mahican whose location on the Hudson allowed them to control the access of the Iroquois to the Dutch. Because warfare was detrimental to trade, the Dutch had been quick to arrange peace between these rivals, but in 1624 the Mohawk discovered that the Mahican were attempting to act as middlemen by arranging trade between the Dutch and the Algonkin and Montagnais.

The Iroquois had never accepted their loss of the St. Lawrence Valley in 1610 as permanent. When they became involved in wars with the Mahican, the Mohawk had made several attempts to settle their differences with the Algonkin and Montagnais. However, with the exception of a brief truce arranged at Trois Rivieres in 1622, fighting had continued between the Mohawk, Algonkin, and Montagnais. The possibility of the Mahican joining forces with their northern enemies was something the Mohawk were not willing to tolerate, and a war erupted in 1624 between the Mohawk and Mahican that the Dutch could not stop. After four years, the Mahican had been defeated and forced east of the Hudson River. The Dutch were forced to accept the outcome, and the Mohawk afterwards dominated the trade in the Hudson Valley. Unfortunately, the Iroquois by this time had exhausted the beaver in their homeland and needed additional hunting territory to maintain their position with the Dutch. Their inability to satisfy the demand for beaver was the very reason the Dutch had tried in 1624 to open trade with the Algonkin and Montagnais. The obvious direction for the Iroquois expansion was north, but the alliance of the Huron and Algonkin made this impossible. The Iroquois at first attempted diplomacy to gain permission, but the Huron and Algonkin refused, and with no other solution available, the Iroquois resorted to force. In what is generally considered the opening battle of the Beaver Wars (1630-1700), the Mohawk attacked the Algonkin-Montagnais trading village at Sillery (just outside Quebec) in 1629.

By 1630 both the Algonkin and Montagnais needed French help to fight the Mohawk, but this was not available. Taking advantage of a European war between Britain and France, Sir David Kirke captured Quebec in 1629, and the British held Canada until 1632 when it was returned to France by the Treaty of St. Germaine en Laye. Those intervening three years were a disaster for the French allies. Since their own trade with the Dutch was not affected, the Mohawk were able to reverse their defeats during 1609-10. They reclaimed the territory surrendered in 1610 and drove the Algonkin and Montagnais from the upper St. Lawrence. When they returned to Quebec in 1632, the French attempted to restore the previous balance of power along the St. Lawrence by providing firearms to their allies. However, the initial sales were restricted to Christian converts which did not confer any real advantage to the Algonkin. The roving Algonkin bands had proven resistant to the initial missionary efforts of the "Black Robes, and the Jesuits had concentrated instead on the Montagnais and Huron.

But the Kichesipirini's permanent village made them more susceptible to missionaries, and Jesuits were not above using the lure of firearms to help with conversions. Tessouat, the Kichesipirini sachem, could see that the new religion was dividing his people and opposed the Jesuits, even to the point of threatening to kill Algonkin converts. This not only earned him the active dislike of the French priests, but forced many of his people to leave their island fortress. Between 1630 and 1640, many of the Kichesipirini and Weskarini converts left the Ottawa Valley. They settled first at Trois Rivieres and then Sillery after a mission was built for them during 1637. The effect was to weaken the main body of traditional Algonkin defending the trade route through the Ottawa Valley, and the consequences quickly became apparent. The Dutch had reacted to the French arming their native allies with large sales of firearms to the Mohawk who passed these weapons along to the other Iroquois, and the whole ugly business of the fur trade degenerated into an arms race. After seven years of increasing violence, a peace was arranged in 1634 which allowed both sides to catch their breath. Unfortunately, the Algonkin used the pause to start trading with the Dutch in New York, a definite "no-no" so far as the Iroquois were concerned, and the war resumed.

Weakened by the departure of their Christian tribesmen to Trois Rivieres and Sillery, the Algonkin could not stop the onslaught which followed. Iroquois offensives during 1636 and 1637 drove the Algonkin farther north into the upper Ottawa Valley and forced the Montagnais east towards Quebec. Only a smallpox epidemic, which began in New England during 1634 and then spread to New York and the St. Lawrence Valley, slowed the fighting. The real escalation occurred in 1640 when British traders on the Connecticut River in western Massachusetts attempted to lure the Mohawk from the Dutch with offers of guns. The Dutch responded to this latest threat to their trade monopoly by providing the Mohawk with as many of the latest, high-quality firearms as they wanted. The effect of this new firepower in the hands of Iroquois warriors was immediate. The Weskarini along the lower Ottawa River were forced to abandon their villages on the lower Ottawa River during 1640. Some moved north to the Kichesipirini fortress and continued to resist the Mohawk's occupation of their homeland. Others moved east and settled among the Christian Algonkin at Trois Rivieres and Sillery. By the spring of 1642, the Mohawk and Oneida had succeeded in completely driving the last groups of Algonkin and Montagnais from the upper St. Lawrence and lower Ottawa Rivers, while in the west, the Seneca, Cayuga, and Onondaga concentrated on their war with the Huron.

To shorten the travel distance for Huron and Algonkin traders, the French in 1642 established a new post at Montreal (Ville Marie) on the large island near the mouth of the Ottawa River. However, this only seemed to make matters worse. The French were attacked while building Fort Richelieu, and the Iroquois soon bypassed the French settlement and sent war parties north into the Ottawa Valley to attack the Huron and Algonkin canoe fleets transporting fur to Montreal and Quebec. Through all of these years, the Iroquois had never dared to attack the Kichesipirini fortress, but in 1642 a surprise winter raid hit the Algonkin while most of their warriors were absent and inflicted severe casualties. The Iroquois tightened their stranglehold the following year. Trying to bolster their defense in the west, the French sent soldiers to the Huron mission at Sainte Marie and ordered the non-Christian Algonkin at Trois Rivieres and Sillery to return to the Ottawa Valley. However, with Iroquois along the lower river, most did not go beyond Montreal. Meanwhile, Tessouat had ended his opposition to Christianity and, to the delight of the Jesuits, requested baptism in March, 1643.

During 1644 many of the Weskarini abandoned the struggle with the Mohawk for the lower Ottawa River and moved west to the Huron. Decimated by recent epidemics, the Huron by this time were under attack from the western Iroquois (Onondaga, Cayuga, and Seneca), so the Weskarini, who the Huron called the Atonontrataronon, were a welcome addition. They could not, however, reverse the deteriorating situation. With the departure of the Weskarini, the Mohawk were free to operate in force along the river and captured three large Huron canoe fleets bound for Montreal. This brought the French fur trade to a complete standstill, and Champlain's successor Charles Huault de Montmagmy (known to the Iroquois as Onontio "Big Mountain") had little choice but to seek peace. He ordered the release of several Mohawk prisoners and sent them to their people with the message that he wanted to talk. Having suffered severe losses from warfare and epidemic, the Mohawk were receptive, but they were also aware that the French were in serious trouble and therefore were prepared to drive a hard bargain.

In July a Mohawk delegation arrived at Trois Rivieres for a preliminary discussion of the peace terms and requested a private meeting with the French. Montmagmy had as his advisors the Jesuits Barthelemy Vimont and Paul Le Jeune, and it soon became apparent that, while the Mohawk were willing to make peace with the French, they had no intention of extending the truce to the French allies. The Mohawk also had not been empowered to speak for other members of the Iroquois League which meant that any agreement would not protect the Huron and their allies in the west. Earlier that year, a combined Mohawk, Sokoki, and Mahican war party had attacked Sillery, the main Montagnais and Algonkin mission village outside Quebec. Vimont and Le Jeune were convinced that, with these new allies, the Mohawk were on the verge of destroying the Jesuit missions on the lower St. Lawrence. On their advice, Montmagmy finally agreed to a treaty permitting the French to resume their fur trade but containing a secret agreement requiring French neutrality in future wars between their allies and Iroquois in exchange for a Mohawk promise to refrain from attacks on the Algonkin and Montagnais villages at the Jesuit missions.

Tessouat was now a Christian, but it is doubtful that he would have accepted any agreement which abandoned his non-Christian tribesmen to the Iroquois. By the time Tessouat and the other French allies signed the public version of the treaty signed at Trois Rivieres that September, Montmagmy, Vimont and Le Jeune had not bothered to inform them of the secret provisions The French allies were not the only ones kept in the dark. Well aware that the treachery would encounter strong objections from their fellow Jesuits, Vimont and Le Jeune did not disclose the full details of agreement to them for another year, and by then it was too late. Meanwhile, the Jesuits took advantage of the peace with the Mohawk to send Father Issac Jogues and two other Frenchmen to build a mission at the Mohawk villages. Accused of sorcery, they were murdered in October of 1646.

Despite this incident, the Mohawk upheld their end of the bargain with the French, but the Oneida did not consider themselves bound by the agreement, and one of their war parties along the lower Ottawa River almost succeeded in killing Tessouat. Still, there was a pause in the fighting during which Huron and Algonkin furs flowed east to Quebec in unprecedented amounts, while the Iroquois renewed efforts to gain the permission of the Huron to hunt north of the St. Lawrence. Refused after two years of failed diplomacy, the Iroquois resorted to total war, but this time with the assurance that the French would remain neutral. While their Sokoki (western Abenaki) and Mahican went after the Montagnais, the Mohawk chose to ignore the distinction between Christian and non-Christian Algonkin. On March 6th (Ash Wednesday), 1647, a large Mohawk war party hit the Kichesipirini living near Trois Rivieres and almost exterminated them.

With the Algonkin bands on the lower Ottawa River gone, not even a last-minute alliance of the Micmac, Montagnais and Nipissing could stop the Mohawk. Only the Iroquois League's preoccupation with their war against the Huron brought some measure of relief to the French allies in the east, but this ended in 1649 after the Iroquois overran and completely destroyed the Huron. As French and Indian refugees streamed down the Ottawa Valley to the relative safety of Montreal, Tessouat was still trying to collect tolls and ordered one of the Jesuits who refused him to be strung up by the heels. However, the Mohawk did not allow much more time for toll collections, and during 1650 the remaining Algonkin in the upper Ottawa Valley were attacked and overrun. The survivors retreated, either far to headwaters of the rivers feeding the Upper Ottawa River where the Cree afforded a certain amount of support and protection, or west to the vicinity of the Ottawa and Ojibwe. During the next twenty years, the Algonkin pretty much dropped out of sight so far as the French were concerned. Tessouat, however, visited Trois Rivi res in 1651 and was promptly tossed in a dungeon for a few days because of his manhandling of the Jesuit priest two years earlier.

During the years following the disaster of 1649, the French tried to continue their fur trade by asking native traders to bring their furs to Montreal. Protecting a fragile truce with the western Iroquois signed in 1653, the French avoided travel west of Montreal. The Iroquois never occupied the Ottawa Valley, but their war parties roamed its length during the 1650s and 60s making travel extremely dangerous for anything but large, heavily-armed convoys. Few tribes were willing to run the gauntlet that the Iroquois established along the river. War between the Iroquois and French resumed after the murder of a Jesuit ambassador in 1658. By 1664 the French had decided they had endured enough of living in constant fear of the Iroquois. The arrival of regular French troops in Quebec that year and their subsequent attacks on villages in the Iroquois homeland brought a lasting peace in 1667.

Learning from their earlier mistakes, the French insisted that this agreement also include their allies and trading partners. This not only allowed French traders and missionaries to travel to the western Great Lakes, but permitted the Algonkin to begin a gradual return to northern part of the Ottawa Valley. Conquest and dispersal had been hard on them, and not many were left (perhaps 2,000). The epidemics which struck Sillery in 1676 and 1679 had reduced the Christian Algonkin survivors to only a handful, most of whom were subsequently absorbed by the Abenaki at St. Francois after the closure of the Sillery mission in 1685. During the 20-year absence of the Algonkin from the Ottawa Valley, the Ottawa had come to dominate the French fur trade with the western Great Lakes. So much so that any native fur trader visiting Montreal during this period was routinely referred to as an Ottawa even though many were Algonkin and Ojibwe. A even greater insult occurred when the name of the Grande Riviere des Algoumequins (Grand River of the Algonkins) was changed on French maps to the Riviere des Outauais. The change was permanent and persists today, although no Ottawa, other than the Kinounchepirini (Keinouche), were ever known to have lived along the Ottawa River.

During the next fifty years the French established trading posts for the Algonkin at Abitibi and Temiscamingue at the north end of the Ottawa Valley. Missions were also built at Ile aux Tourtes and St. Anne de Boit de Ille, and in 1721 French missionaries convinced approximately 250 Nipissing and 100 Algonkin to join the 300 Christian Mohawk at the Sulpician mission village of Lake of Two Mountains (Lac des Deaux Montagnes) just west of Montreal. This strange mix of former enemies, both of whom had converted to Christianity and allied with the French, became known by both its Algonkin name Oka (pickerel), and the Iroquois form, Kanesatake (sandy place). For the most part, the Algonkin converts remained at Oka only during the summer and spent their winters at their traditional hunting territories in the upper Ottawa Valley. This arrangement served the French well, since the Algonkin converts at Oka maintained close ties with the northern bands and could call upon the inland warriors to join them in case of war with the British and Iroquois League.

Because of the Algonkin converts at Oka, all of the Algonkin were committed to the French cause through a formal alliance known as the Seven Nations of Canada, or the Seven Fires of Caughnawaga. Members included: Caughnawaga (Mohawk), Lake of the Two Mountains (Iroquois, Algonkin, and Nipissing), St. Francois (Sokoki, Pennacook, and New England Algonquian), Becancour (Eastern Abenaki), Oswegatchie (Onondaga and Oneida), Lorette (Huron), and St. Regis (Mohawk). The Algonkin remained important French allies until the French and Indian War (1755-63) and the summer of 1760. By then, the British had captured Quebec and were close to taking the last French stronghold at Montreal. The war was over in North America, and the British had won. The Huron of Lorette were the first to understand this and signed a separate treaty with British that summer. In mid-August, the Algonkin and eight other former French allies met with the British representative, Sir William Johnson, and signed a treaty in which they agreed to remain neutral in futures wars between the British and French.

This sealed the fate of the French at Montreal and North America, and further French efforts to keep their Canadian native allies in the war failed. After the war, Johnson used his influence with the Iroquois to merge the Iroquois League and the Seven Nations of Canada into a single alliance in the British interest. The sheer size of this group was an important reason the British were able to crush the Pontiac Rebellion west of the Appalachian Mountains in 1763 and quell the unrest created by the first white settlements in the Ohio Country during the years which followed. Johnson died suddenly in 1774, but his legacy lived on, and the Algonkin fought alongside the British during the American Revolution (1775-83) participating in St. Leger's campaign in the Mohawk Valley in 1778. The Algonkin homeland was supposed to be protected from settlement by the Proclamation of 1763 and the Quebec Act of 1774, but after the revolution ended in a rebel victory, thousands of British Loyalists (Tories) left the new United States and settled in Upper Canada.

To provide land for these newcomers, the British government in 1783 chose to ignore the Algonkin in the lower Ottawa Valley and purchased parts of eastern Ontario from Mynass, a Mississauga (Ojibwe) chief. Despite this, Algonkin warriors fought beside the British during the War of 1812 (1812-14) and helped defeat the Americans at the Battle of Chateauguay. Their reward for this service was the continued loss of their land to individual land sales and encroachment by American Loyalists and British immigrants moving into the valley. The worse blow occurred when the British in 1822 were able to induce the Mississauga near Kingston, Ontario to sell most of what remained of the Algonkin holdings in the Ottawa Valley. Because few, if any, Mississauga actually lived there, the price paid for them to sell another people's land was virtually nothing. And for a second time, no one bothered to consult the Algonkin who had never surrendered their claim to the area but still received nothing from its sale. Further losses occurred during the 1840s as lumber interests moved into the Upper Ottawa Valley. Treaties and purchases by the Canadian government eventually established ten reserves that permitted the Algonkin to remain in the area, but like most Native Americans in both Canada and the United States, they were allowed to keep only a tiny portion of what once had been their original homeland.

First Nations referred to in this Algonkin History:

Comments concerning this History would be appreciated. Direct same to Lee Sultzman.